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中和养生地，神奇云丘山。云丘山景区位于山西省临汾市乡宁县境内，总面积210平方公里，是国家AAAA级景区。景区自然景观独特奇异，人文景观丰富多彩。
云丘山中和节始于唐代，绵延千年而不衰，是国家级非物质文化遗产。上古时期，阳春三月，山中野合、男欢女爱，演绎了云丘山原始婚俗。神塔(男根)、圣母崖、婆婆缝、媳妇缝(女阴)等形象山体，见证着古先民对生殖繁衍的崇拜，如意婚配、祈福求子，已成为中和文化的重要内容，云丘山是人们朝山拜顶的祈福圣地。
云丘山的唐代古县城、千年古村落群，古建保护专家阮仪三教授评价说：具有很好的建筑价值。古村落建筑群完整的保留了古先民的居住理念，唐代古县城保留了古城的原始风貌。古城全部用石块垒筑而成，石楼、石窑、石墙、石堡、石头将给你留下不灭的记忆。
云丘山有全国仅有的反季节冰洞群，夏日结冰，冬日冒热气，经央视科技频道探索节目播出，吸引着更多的游客揭开神秘的面纱。云丘山动植物品种有2700余种，有国家一级保护动物褐马鸡、金钱豹，有漫山遍野的名贵植物与中草药。
霜叶红于二月花，秋高气爽，云丘红叶漫山遍野，层林尽染，云丘山红叶是华北地区面积最大，最具观赏价值的红叶观赏区，登高望远游云丘山，会给你带来意外的惊喜与快乐。
云丘山将以雄奇的自然风光，悠久的历史渊源，古老的民俗，热忱欢迎您走进云丘山访古游玩、探幽揽胜，感受云丘山独特的神奇魅力。
云丘山中和文化
所谓中和文化，即是以中正为精髓，以阴阳动态平衡为原则，以中和为用的特色文化，是中华民族人文精神的重要体现。
乡宁云丘山中和文化是保留至今最古老、最原始、最系统的文化。他历史悠久，从唐代唐德宗贞元五年(公元789年)开始--------至今有1221年。
云丘山中和文化的内涵主要有三个元素、四个祈求。即：三个元素是：生殖崇拜是中和文化之根，天人合一是中和文化之魂，和谐发展是中和文化之光。四个祈求是：祈求风调雨顺，五谷丰登;祈求神灵庇佑，国泰民安：祈求美好姻缘，如意婚配;祈求子孙绵绵，后继有人。以中和为用的特色文化，是中华民族人文精神的重要体现。
中和文化 光照古今
在人类社会进入信息化的今天，在科学技术日益主宰世界的今天，谁也不会想到世界会遭受突如其来的经济危机。尽管几经努力全球经济逐渐复苏，已有走出困境的迹象，但是，这也给了人类一个不小的教训。教训的结果使越来越多的国家和人们认识到，仅仅依靠科学技术的发展来推进社会进步恰似危若累卵。而要可持续发展，必须重视精神文化。于是，越来越多的人关注到世界的文化走向，将目光投向和合文化，也就是以中国文化为主导的东方文明。而当我们的目光投向和合文化之时，就注意到和合文化源生于中和文化。如果要揭开中和文化的奥秘，或者说，要追索中和文化之源就需要将目光投递到山西西南部的乡宁县。这里孕生着、保存着中华民族的根脉和由之派生走出来的根祖文化，即中和文化。
【生殖崇拜：中和文化之根】
我国研究和合文化的专家、中国人民大学教授张立文先生指出：“儒家文化的价值取向是中和，道家文化的价值取向亦是中和，墨家文化的价值取向也是中和。因此，和，中和是中国文化的精髓。”那么，中和文化的根脉又是起自何时、何处?
探讨这个问题必然要追寻到人类的生殖文化，或者说，生殖文化是中和文化古老的根脉。中和是天道自然规律，也是人道社会规律。不过，人类认识这个规律可能最早得益于自身，即生殖发现。诚如《系辞传下》所载：“仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物。”这里的“近取诸身”就是人们由自身认识天地万物的意思。正由于这样，人们才没有走偏，一起步就逼近了中和文化的实质。《系辞传下》又载：“天地氤氲，万物化醇。男女构精，万物化生。”无疑，这里的“男女构精，万物化生”直抵生命的本意，直抵天地之道的本源。而“男女构精”的过程则是万物化生的中和写真，因此，中和文化实际就起始于生殖文化。当先祖将生殖文化视为打开天地万物的钥匙后，生殖崇拜也就是必然了。
乡宁县地处吕梁山的南端，此段名为云丘山。或许由于云丘山上有着如同男根的山石，如同女阴的洞窟，这里成为中国古老的生殖崇拜的圣地。每年云丘山都逢庙会，自农历二月初一起一直要延续到四月初一。在这持续两个月的庙会上将生殖文化演绎得淋漓尽致。其主要表现在：撮合与媾和，求子与还愿。
表现在撮合与媾和上的民俗是：鞭杆挑花篮。云丘山方圆数百里流行着这样的民谣：
留只花篮在树梢，等着哥哥鞭杆挑。挑着了，妹妹伴你度春宵。
鞭杆是一根长三尺(阳数)的肉红色木棍，实际象征“男根”。花篮系用桦树刨花皮、麦杆和各种彩纸绑扎，穿接而成。庙会时，凡手拿鞭杆的青年男子、手提花篮的女子都是单身求偶者。求偶男女互相不许打听姓名、住址。若哪位女子相中了男子，便会主动以目相示，并从手中提的一对花篮中分出一只悬挂在树梢。如果男子也看中女子，就取下花篮挑于鞭杆。女子看到男子挑的花篮和自己的手中成双成对，就心甘情愿以身相许。进而由花篮和鞭杆撮合的姻缘变为男女相悦的媾和了，这样的婚媒习俗据说从上古起始，一直流传到今天了。这恰如《今日•地官•媒氏》中的记载：“仲春之月，令会男女，于是时也，奔着不禁。”可以看出，上古时人们野合的习俗代代相传，流传至今。
求子与还愿的表现方式是摸娃娃，又名求娃。凡婚后不育，或者已有女娃欲求男娃，有男娃想生女娃的夫妇，逢会时都去庙里摸娃娃。一起拜过神灵，又女人闭上双眼，然后伸手去摸。摸好后立即揣入怀中，象征身怀有孕，赶紧回到家里。若此后真怀了孕，第二年生下了娃娃，则要自己缝一个布娃娃送还庙里的娘娘，并还上所许的愿。如此风俗祖祖辈辈传续下来直到今天。
由此看来，乡宁县云丘山的庙会简直是生殖文化的活化石。当然，在完整保存先祖生殖崇拜的同时，也就光大和传承了中和文化。可以说，这里有着中和文化的直接根系。
【天地和谐：中和文化之本】
乡宁县云丘山庙会不同于一般的庙会。一般的庙会其实就是个春祈秋报的祀神之会，顶大也不过再唱一台戏，借祀神娱人而已。云丘山庙会则不然，有个响亮的名字，即中和节。中和节于今很少见了，甚至鲜于听到，然而，在唐代却是风行天下的节日。
《唐书》载：“贞元五年(790年)正月十一诏曰：……朕以春方发生，候维仲月，勾萌毕达，天地同和，俾其昭苏，宜均畅茂。自今巳后以二月一日为中和节，内外官司并休假一日。”由此可以看出，二月一日这中和节不是乡宁之独属，是全国性的节日。那么，为什么要以二月一日为中和节?为什么中和节在外地早已销声匿迹，惟有乡宁县这云丘山一脉相承，延续不断?
弄清这个问题首先要搞清节的来历。说到节，人们便会想到节气、节令，以及时节、节日等名称。其实，节和我国的二十四个节气关系致殷，只是最早时还没有二十四个节气，而是二十个节气。这二十个节气产生于尧时期。毋庸置疑，那时是农耕时期，可是由于人们仅仅从炎帝那里继承了播种收获之举，却没有把握天时的能力，因而还处于广种薄收，或有种无收的草莽阶段。为了改变这种状况，尧钦定历法，敬授民时，推进了农耕。《尚书•尧典》记载：“乃命羲和，钦若昊天，敬授人时”。这是说，帝尧分派羲和等人去不同的地方观察日出日落的情形，确定了日月轮回的历法。进而，根据历法确定了二十个节气(这一点，从陶寺遗址发现的古观象台得到证实)，颁布天下，命令耕种。因为节气作为王令发布施行，又被称为节令。继而又引伸出节日、时节等称谓。因而，我国的节俗起始，是由自然时序、天文(日月星辰的运行位置)、地理(虫草、冷暖物候)的变化而来的。如前所述，中国最早的节令诞生在尧时期，尧的活动中心在古平阳，而乡宁就在这个中心，可以说是古代岁时节令的诞生地。
如果说上述识见是以史书和考古为依据的，那么，云丘山的传说更能见出时令与乡宁的渊源。当地人们说，往昔羲和观察日月星象就在云丘山。至今，云丘山的最高峰仍被人们视为羲和的观象台，其时他在此地观察日出日落，分辨岁时变化。后人继承了他的事业，将观象台延续为观星台，在这里根据星象的不同形状，进一步便是岁时节令。这似乎是民间传说，但是在云丘山的南麓居然还真有羲和的故乡及其墓地。传说虽然不足为据，不过却是考古发掘的向导。许多的考古都起始于传说，因而，考古学家认为，哪里的传说密度大，哪里的考古价值就大。由此也可以佐证，乡宁县也是尧时期历法、节令的研究中心，而且这个中心向后发展，延续到夏代，以至更近的时期。
岁时节令的出现，在上古时期具有划时代的意义。可以说极大的解放了生产力，农业耕种飞跃发展，五谷丰登，人人都能吃饱饭了，大家过上了安居乐业的日子。由此，古平阳才成为天下各部族向往的的地方，这里的文明华光照射出去，各个部族很快发展，成为地方性的国家。更多的人都能在国家的摇篮里过上比过去好得多的日子，和睦相处，和谐生活。而包括乡宁在内的古平阳正好处于万国林立的国中之国，国中之国简称中国。最早的中国就这么形成了，其虽然还是地理方位上的国家，但是，却为后来的国名做好了准备;其和谐状况虽然还是原始的，但是，却也为后世子孙提供了千秋万代的向往。
上述历史可以看出，乡宁将无可非议的要成为中和文化的本源了。如果说，生殖崇拜还是人类走向成熟过程的文化前因，那么，到了尧时期文化形态已经很明显了，中和文化的完备形态全面显现了出来。对此，《中庸》一书可以加深我们的理解，上载：“中也者，天下之大本也;和也者，天下之达道也。致中和，天地位焉，万物育焉。”从浅层次理解，我们不妨像先祖一样将古平阳视为中国，视为幸福安康之本。当然，之所以会是这样，还不是因为古平阳发布着岁时节令，保证了丰衣足食?这岁时节令的应用就是对天地大道的认识和把握。这国家之“中”，天地之“和”，岂不是中和?
若是进行深层次探究，可以走进《春秋繁露》，其中有句：“中者，天地之所终始也;而和者，天地之所生成也。夫德莫大于和，而道莫正于中。中者，天地之美达理也，圣人之所保守也。诗云：‘不刚不柔，布政优优。’此非中和之谓欤!是故能以中和理天下者，其德大盛，能以中和养其身者，其寿极命。”这等于明确的告诉世人，中和是天地间和谐的根本。张立文先生在《和合学概论》中对此的解释是：“无论是宇宙天地间万物之所以生生不息的所以然根源，还是人类最完满的道德由以构成的原因，以及人类社会(天下)繁荣昌盛、安居乐业、心情舒畅、怡然自乐、健康长寿等等之所以然，都是由于中和。”
由此反观，唐代贞元年间皇帝降旨设立中和节就不是无源之水，而是要承天地之大道，让天下和谐，万民和洽，也就是要建设帝尧时期的理想乐园——小康社会。这晓行天下的皇令所以能穿越时空在云丘山收藏下来，正是由于这里在上古就是和谐乐土，文明之源，因而才能完整保留了中和文化的根脉。
【民族融合：中和文化之魂】
民族融合可以说是中和文化的第三个阶段，这是就人类的发展规律而言。首始的中和就是生殖繁衍，在远古乃至上古社会，人的生殖一直是件神秘的事情，因而才有了生殖崇拜，生殖习俗和由之派生出来的生殖文化。其次，该是中和天地了，实际也就是人类开始认识天地间的奥秘，并由此进入认识自然万物的时期。当人们掌握了农时节令，农业耕种进入了一个相对平稳的发展时期，社会的和谐就成为主要矛盾。也就是说，部族、氏族以及民族之间的矛盾日见增多，冲突、融合成为一件大事。冲突可以分裂，也可以融合，我们中华民族没有因为冲突而分裂，而是在冲突中达到了大融合，形成了今天具有56个民族的大家庭。根本在于源远流长的中和文化一直发挥着强大的凝聚力，我们完全可以将这种凝聚力比喻成民族的灵魂。在整个民族融合的过程中，乡宁一直走在前列，因之，这块沃土地上便一直展示着中和文化灵魂深处所独具的魅力。
最早的民族融合其实就是部落、氏族或者部落联盟之间的广泛融合。当然，追索根源还是要归结到上古帝尧时期国家的形成，在平阳周边形成了万国林立的国中之国。这一点，在前面已经说过，本节不再赘叙。
这里仅举几例就可以看出不仅在帝尧时期，而且在后世乡宁这块土地都秉承了部族融合的传统，并且将之发扬光大。首先让我们将目光投向西晋末年，公元308年匈奴人刘渊在平阳建立了第一个少数民族入住中原的政权。这个政权的皇宫在现今尧都区的金殿镇，武装依凭却在今天的乡宁，征讨可以据此发兵，兵败可以据此生存。果然，十年后这个被称为后汉的国家灭亡，大量的军卒流入吕梁山中，也就是乡宁大地。这里又成为汉、匈民族杂处融合的一个区域。如果说，这样的融合有点平淡，那么还有更为引人注目的民族融合。我们不妨再往历史深处眺望。
春秋时期云丘山下崛起过五霸之一的晋文公。晋文公就是民族融合的产物，他的血管里既流淌着中原民族的血液，也流淌着少数民族的血液。司马迁在《史记•晋世家》中记载：“重耳母，翟之狐氏女也。”重耳即晋文公的名字，可以看出他的母亲是“翟之狐氏女”，而当时的翟地就在现今的乡宁县，这就是说，乡宁即是重耳的外祖母家。从《史记•晋世家》还可以看到，公元前654年晋国遭受“骊姬之乱”，太子申生遭诬陷被迫自杀，重耳也在剿灭之列，被迫逃往蒲地，奔向母党所在的白狄中山部。蒲地即今日乡宁县枣岭乡的蒲城村，这里曾是重耳当年据守的蒲城。晋献公派兵捉拿重耳，在啮桑与白狄大战。啮桑《左传》也作采桑，在今乡宁县临紧黄河的师家村一带。
由此可知，古时候的乡宁不仅与晋文公有血缘关系，而且是他的据守的城市，在他落难的危急时刻还是这块多情的土地收留和养育了他。12年后，由于晋惠公的刺杀追捕，重耳才逃往当时的霸主齐桓公那里。
更为重要的是，在重耳逃国、归国、称霸的过程中始终有一个智囊团，而这个智囊团的核心人物就是他的舅父狐偃。每次在关键时刻都是狐偃出谋划策，扭转局势。比如，重耳在齐国过得十分舒适，乐不思晋，就是狐偃设计将他灌醉，拉出齐国。所以，重耳能够归国为王，能够当上霸主，是一个团队的智慧。这个团队的主体来自乡宁，他们也是民族融合诞生的杰出人才。后人为了缅怀重耳和他的母亲戎子，便在他们曾经生活过的乡宁县北塬的东寨疙瘩修建了文公庙，至今此庙仍在。
由此可见，乡宁这块闪耀着人类文明华光的土地，在民族的融合上既开风气之先，又一脉相承，贯穿于始终，为中华民族大家庭的形成做出了应有的贡献。
【科学发展，中和文化之光】
从以上论述来看，中和文化在我国历史发展的各个时期都发挥过重要作用。可以说，中和文化是中国传统文化的本源、精髓和灵魂。但是，无论怎么讲中和文化的形成、延伸和发展都是在农耕文明时代，当今世界的发展已进入信息时代，信息高速公路的飞速搭建，使居住在五洲四海的人们都成了地球村的成员，那么，中和文化还有没有价值?或者说，有没有当代意义?
当然有，而且有着极为重要的推进意义。众所周知，科学发展观是面对新形势我党做出的对应决策，是适应国际环境，把握发展规律、创新发展理念、转变发展方式、破解发展难题，提高发展质量和效益，实现又好又快发展的重大战略部署。随着科学发展观的深入学习和实践，越来越多的人认识到，这是全面建设小康社会的伟大决策。科学发展观包含的内容极为丰富，但根本在于两大方面，即又好又快发展与确保又好又快发展，而要确保又好又快发展，就必须注重和谐社会的建设。从这个角度看，中和文化的当代价值进一步凸显出来了。
首先，中和文化就是科学发展的原动力。诚如我们在前面所讲，当农耕初创，生产力极其低下时，是观天测时的中和文化为之注入了活力，使农业耕种大为跨越了一步。因此，中和文化的核心就包含着古老的科学因子，即使现今乡宁的发展也已体现了这一特点。过去，乡宁的发展和山西一样，是以煤炭资源开发为目标的农源重化工模式。显然按照科学发展观的要求，要实现可持续发展，这种模式已不适应了。进行产业调整，发展节能型产业不仅摆上了议事日程，而且已经初露端倪。一批以煤炭开采起家的企业家已经把眼光转向旅游、酿造，以及翅果油等生态农业的开发上了。乡宁之所以能够在产业调整中率开先河，早行一步，就是由于这方水土养育大的人们血脉里带着中和文化的科学基因。
同样的道理，中和文化对社会和谐的作用也日益在乡宁显示出来。从尧时期的协和万邦，到晋国时期和后汉的民族融合，中和文化里和谐社会的因素日益强劲，到了当代已成为一种传承在乡宁人民中的社会美德。无可置疑，改革开放以来，随着经济的发展一部分企业家先富了起来。他们致富不忘乡亲，不忘弱贫，在全县开展的“一矿帮一村，共建新农村”活动兴起后，建立了78对村企结对帮扶关系，企业家慷慨解囊，大到为村里修路建校，小到为困难户捐款捐物，给无矿村和广大农民提供扶持和帮助。推动了农村教育、文体、卫生、养老等公益设施建设，促进了农村公共服务和社会事业的发展。更为重要的是，为大家创造了一个心情舒畅，和谐生活的文化氛围，有力地加快了小康社会建设步伐。
综上所述，乡宁县以其闪光的中和文化，纳阔了古老的生殖文化、和谐文化以及民族大融合的文化，深植着中国传统文化的根脉。中和文化不仅在中国历史进程中发挥过重要作用，而且对于当代科学发展，社会和谐有着重要意义。瞩目高巍的云丘山，以及托起云丘山的乡宁大地，可以无愧地说：中和文化，光照古今!